前言愛(ài)河孽海相通偏要流連忘返忘卻極樂(lè)故家園為把本真迷掉塵世認(rèn)為樂(lè)園逆旅當(dāng)作本家陰陽(yáng)地獄總無(wú)差兩地皆非戀土（右調(diào)西江月）迷迷惘惘大夢(mèng)華華世界醉鄉(xiāng)木鐸曉夜催醒來(lái)誰(shuí)覺(jué)黃梁可憐可憐茫?？嗪o(wú)邊（如夢(mèng)令）此二節(jié)詞，言雖簡(jiǎn)，而寓意極深，把人生自降世以來(lái)，至令六萬(wàn)余年之久，全然忘卻本來(lái)面目，性命的根源，自從迷入太極**大陣以后，失了本真，蒙在鼓里，氣稟為陰陽(yáng)陽(yáng)拘，干變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭?，鼎爐顛倒，水火未濟(jì)，精氣不守，神靈眛昏，性質(zhì)愈流而愈劣了。

精氣神既生錯(cuò)綜，五臟自然受五行所制，五氣自不能朝元，精神愈趨而愈亂矣，虛無(wú)妙道之性理本心，由是悉被欲蔽情封，而失權(quán)衡，幻虛迷味之精識(shí)血心，從此自專恣意縱情，而肆敗度了，從茲以往，一生總在夢(mèng)中，似睡非睡，似醒非醒，孽海認(rèn)作受河，地獄當(dāng)作樂(lè)幽，流連忘返，天當(dāng)視為無(wú)何有，塵世當(dāng)作真本家，以真作假，以假當(dāng)真，世世如在醉鄉(xiāng)，一生迷在圈里，三魂游離于名韁利鎖之場(chǎng)，七魄蕩漾于狂妄無(wú)明之地，六神似乎無(wú)主，夢(mèng)境只當(dāng)實(shí)情，所謂本心迷掉者，即此之謂也，孟夫子所以為世人哀之曰“人有雞犬放則知求之，有放心而不知求，哀哉。”

本心既失，血心當(dāng)權(quán)，真君退避三舍，識(shí)神僭越居尊，八德乘機(jī)*占，從此以后，心無(wú)定止，意似浮萍，心猿躍躍而亂動(dòng)，意馬啈啈而亂馳，西門(mén)大開(kāi)，六賊奔命，魔王蘊(yùn)兇于內(nèi)，賊奴招搖于外，內(nèi)外連接，狼狽為奸，一動(dòng)念，便趨名利酒色，驕奢淫佚，欲海難填，一作為，就懷狼毒陰險(xiǎn)，戈予甲兵，情關(guān)難制，事之未著也，日夜縈縈而亂思，費(fèi)盡精神，絞盡腦汁，方寸、常為運(yùn)籌帷幄之幕府，事之既發(fā)也，時(shí)刻惶惶而系念，用盡心機(jī)，使盡精力，五內(nèi)，永作攻防馳驅(qū)之戰(zhàn)場(chǎng)，此皆為忘本失源，血心用事之所以然也。

長(zhǎng)此以往，性燥心粗，氣質(zhì)暴戾，狼貪驕橫，放肆妄為，憤懟瞋怒，巧詐放縱，無(wú)所不為矣，事多即心煩，氣促即性亂，終至火焰昆崗玉石俱焚矣，由是性亡命促，舉念皆離道，行為皆脫軌，因果因此而造成，冤孽由是而互結(jié)，冤以冤報(bào)，仇以仇討，葛藤結(jié)愈多，孽債糾纏不了，浩劫有自來(lái)矣，輪回終難免矣，嗚呼哀哉，放心失道之害，至于如斯也歟。

心何以放，道何以失，只因道非時(shí)不降，若沒(méi)有天命特降真道者，不論誰(shuí)何，都不得知道本性為何物，良心血心之真假，且釋門(mén)自六祖慧能祖師以后，道脈暗轉(zhuǎn)儒門(mén)火宅，自此釋家絕了宗風(fēng)，**失傳，大道隱矣，釋門(mén)弟子，且無(wú)法可以知道“性理真?zhèn)鳌钡氖サ?，何況一般的世人，怎能明白這個(gè)性即是道，即是良心，怎知保重，使其不放失呢，故自此以后，世人只認(rèn)血心為心，不知還有一個(gè)真本心在身，所謂真本心者，就是中庸所說(shuō)：“天命之謂性”，即無(wú)極理天之真天理，賦命與人謂之性，儒家所謂良心者是也，由此本性（良心）而行，這便是道，故曰：“率性之謂道”，此性此道，雖是人人所固有，但人人各不知其自有，是以放失而不知求，一任血心胡為妄作，而不知檢，所有作為，皆非本性之所出，既不率性而行，自然離道遠(yuǎn)矣，人心既離道，失了本真，有如洪水泛濫橫流，不可復(fù)制矣，由是人心反常，道德盡廢，造罪招*，因果互結(jié)，冤債牽纏，輪回不了，未曾有之大浩，劫由是而生，小混沌之大殃禍，從此而起了。

所來(lái)值此三期末劫，維皇上帝，鴻慈廣播，特降真道，俾曹天神仙，人世眾生，地獄鬼魂，三曹等，得此唯一無(wú)二的機(jī)緣，得以明白自性為天命，在天謂之理，賦與人謂之性，性即是道，又令明師，指授萬(wàn)古秘傳之“性理真?zhèn)鳌?，使人知道大道的真理，本?lái)的面目，求回本心，才可以救災(zāi)弭劫，跳出苦海，脫出輪回，登彼極樂(lè)，超生了死，成仙成佛，成圣成賢，此降道之所以由來(lái)也，此求道修道之以為要因也。

▲１．心如何放失？

▲２．道失后變成怎樣？

序大學(xué)云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，此言宇宙間，萬(wàn)靈萬(wàn)匯，皆有本，有末，萬(wàn)事，萬(wàn)性皆有始有終，先知其本，次知其末，先知其始，后知其終始可以知其理，而益窮之，朱夫子云：“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者，則凡天下之物，不因其己知之理，而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾身之全體大用無(wú)不明矣”。

誠(chéng)能如是，格物致知，則本末始終，了若指掌，則先后次序，自是判然矣。

如果不知其本，只求其末，不知其終，則先后顛倒，徒勞無(wú)功，恰如海中求虎豹，山上搜蛟龍，終不可得耳。

故修道，須先知到道之為物，道之來(lái)源，道之實(shí)體，何謂本，何謂末，何謂始，何謂終，何為先，何為后，何為輕，何為重，方可得循序進(jìn)修，不至****，顛倒錯(cuò)亂，才得一勞永逸，事半功倍，一帆風(fēng)順，一步首超，此修道之所以要有程序者明矣，程序者何，１求道，２修道，３行道，４成道，修道之程序，如斯是否，敬俟高明。